第126章 他就死在先人给他造的窝里(第2页)

两个人陷入沉默。

沈砚想起了白莲教。

窦先生则急于开辟教区，能力强，擅长西学的弟子沈砚，是他想发展成神职的对象。

他摊牌了。

沈砚说：“先生其实可以做官。有教堂，有官职，有一定的教徒，有士大夫友人……”

他怕窦先生心里也邪乎，追求教权，急于求成，再误入歧途，哄骗窦先生说：“佛教传入很早，但信徒一直不多，后来南北朝时期，僧人们灵机一动，提出佛本是道的观念，说圣人老子在国内创造了道教，出塞之后创造了佛教，又将音译的佛经化为玄思妙想，引诱士大夫来参透，辩论，以至于有了魏晋南北朝的清谈之风，佛教随后大胜，皇帝没有兵马钱粮打仗了，都要去寺庙里抓和尚。”

他诚恳地说：“先生当务之急，第一是要学中学，儒道释都要涉猎，第二是传播西学，令它成为士大夫的谈资，你想，倘若我大晟到了不了解一点几何原本的内容都不好意思上街，都不好意思开口说话的地步，我们不就成功了吗？我现在生意上遇到点问题，等我解决之后，化险为夷，我在先生的教堂旁边建一所中西学堂，专司传播西学如何？”

窦先生担心地说：“然而西学并非全部都是神学。”

沈砚说：“别人知道吗？我听说西学几乎都诞生在教廷的关怀下，为何不能归类于神学呢？当初的梵文书籍，就一定都是佛经吗？先生你不要以为我在信口开河，佛教就是这样成功的，史书上有记载。”

窦先生怦然心动：“沈生，你生意上遇到了什么问题？”

沈砚苦笑说：“钱不够用。”

窦先生说：“在我们意大利，你可以叫孔帕尼亚，也可以叫康曼达，只需进行商业合伙，这样的话，你就可以快速解决自己的问题。”

沈砚说：“在中国，合伙生意不好做，若是一个家族还行，家长、族长能决断，如果是和伙伴合伙，到最后就会陷入争吵和纷争，在山西，那些商帮，顶多也是把银股和身股分开而已。”

窦先生说：“在西方也是一样，但是沈生，你不用太担心，你是个很强势的人，你有滔滔不绝的口才，你有说服人的才智，锐利的眼光，加上为人强势，合作的伙伴往往都会以你为尊。你担心什么呢？如果依然担心，你可以考虑在合伙之前，置办章程，先签契约。”

这是个令人震惊的想法。

一些商帮到后面都是内讧，就没有人想到，先修一个限定性的章程和契约。

窦先生说：“大家以自己的股本作为内部的话语权，而且股东越多，大股东越便利，你可以带领和说服一部分股东，以投票形式来决定大事，我相信这对你来说不是问题，每当你给我一讲事情，我就忍不住听了你的，这是你的才能，所以这种合伙商行对于你这种人是最有利的。”

沈砚问：“窦先生您这里有没有意大利合伙商行的章程和契约，我可以先行了解一下，现在生意的风险性还太大，我身后的兄弟们抗风险性差得很，我还希望保险一些了，再拉他们入伙。”

窦先生否认说：“non，non，你要接受这种观点，你能承担多大的风险，你才能有多大的收益。如果他接受不了，你可以使用债券，债券就不需要承担这么高的风险。”

沈砚问：“债券？"

他穿了西班牙的衣裳走出来，完完全全是猎奇心理，想着给召凤和罗娘子看一眼，让他们惊奇。

西班牙的衣裳相对于意大利，服饰更加严肃，没有意大利突出上身威猛，垫裤裆的这些路数，而是紧身的丘尼克，外套马甲背心，沈砚这一身背心还是皮的，下裤是修长的黑色紧身裤，他手里拿着披风，窦先生说是斗篷，帮着他穿好，然后递给他一顶大檐帽。

他在旁边摇着头赞叹，啧啧称奇，夸赞说：”沈生。你应该再留两绺撇须，那就像标准的西班牙人了。“

沈砚更想知道债券，问窦先生：“意大利的债券，您能给我讲讲吗？”

窦先生说：“1171 年，威尼斯为了与拜占庭帝国开战，向人民强迫借款，并以公债形式替代所欠的 15 万银马克，这被视为意大利最早的债券形式。到1172 年，威尼斯正式发行政府公债，通过强制贷款的形式完成，以应对人质危机和与拜占庭帝国争夺亚得里亚海控制权的战争。而1262 年，威尼斯出台《债券法》，规定债券可以在投资者之间转让，债券变成了永久性的金融资产。这一时期，意大利的一些小型公司以及采矿、贸易公司也开始发行证券，其中既包含支付固定利率的债券，也包括了每年分享利润的股票。你可以尝试一下。"

沈砚不自觉地点点头。

你看看人家西方人，人家就是能创新，你再看看大晟，改造火药这种好事儿，老徐干完遭老罪了，不是我们中国人不会创新，总有那么一种力量，他对标两千多年前的西周，言必法古。

因为先人太完美，他就死在先人给他造的窝里。

眼下让兄弟们出钱，万一亏了呢，但是债券，你一听就知道，他是借款呀，大不了到时候自己把刚买的地卖掉还他们钱。

多向先生请教请教，咱就这么干了，债多了不愁，虱子多了不痒，麻了。