第873章 时间不等人呐！

国家与国家的联姻一般是出现在敌强我弱状况下的屈服，亦或是两强相争的局面，极少数才是出于高层之间的友情才进行联姻。¨6+邀￠墈!书¨惘, ￠毋!错′内,容!

周王室当初与齐国时代联姻，无非就是中原算不得安稳，乃至于说开局对周王朝很不友好，不止中原有着很多狄人、戎人的国家或势力，分封出去的诸侯国没有站稳脚跟，连带大半的东部盘踞着数量极多的东夷人。

在那种现状下，当时还在大河以西的周王室需要在东部扶持一个强势的国家，联姻更多是提供政治上的支持，兵力与物资的支援其实并不多。

姜姓吕氏在那一个阶段很争气，率先站稳脚跟并慢慢发展起来。

话说，姜子牙东出就国带了多少人？其实也就一个“师”的兵力外加数百随扈，再多真就没有了。

在殷商时期，东夷各部动辄集结十数万人跟殷商交战。

殷商灭亡之后，东夷是遭到了殷商大军的几次重创，可是距离伤筋动骨很远。

周王朝的一个“师”也就包括一百乘战车组成员在内的两千五百名将士，其实这点数量当时远远少于东夷能够出动的战士，别说姜子牙是带人到满布东夷人的地方立国了。

偏偏姜姓吕氏的齐国可以站稳脚跟再慢慢发展起来，无疑适合周王室一再加码，双方也就定下了世代联姻的约定。

楼令真的能够理解晋君周想套用周王室做法的想法。

东面现在的东夷各势力有强有弱，大体上已经无法威胁到列国的国祚。

只是，齐国屹立在东部，也是东部独强的一个国家。

晋室在取代周王室之后，无论是仍旧以“新田”作为都城，还是搬到“洛邑”那一边，距离东部都很遥远，需要在东部有一个可以借力的强国。

如果晋室与齐国联姻，最为起码就是双方可以复制周初的体系，合力来压制被夹在中间的列国。

当然了，有了周公旦给齐国设置“二护”那么一回事，不免是要复制到当代，双方才有更大的合作基础。

以当前的现状，只要齐国形成与新王室时代联姻的关系，想来齐国是不介意被某种程度上套着枷锁的吧？

在后面，晋君周跟楼令提到过一个设想，也就是下一代天子执行“双后”制度，左右王后并立，分别来自楼氏与姜姓吕氏。

对此，楼令不得不承认晋君周想得美。

那个想得美不是在嘲讽，指的是很有想法，好像具有不小的可行概率。

同时拉拢住东西两边的强国？起码在楼令外孙的这一代，极可能让晋王室获得前所未有的机遇。

等楼令的外孙有两名王后，储君该怎么来定？当然是竞争分输赢，届时楼氏与吕氏的国家不得不一再加码，会让晋王室占尽便宜。

因此，楼令才承认晋君周确实是想得美，甚至都到了弄险不怕玩砸的地步。

既然楼令或其他人可以为了子孙多设想与布局，有了设想的晋君周要改制变成两位王后并立的格局，其他人顶多就是劝一劝，强硬制止要等发生什么大的坏事之后了。

讲实话就是，楼令从不相信联姻真的可以让两个势力一直并肩前行，认为依靠联姻来制造国家与国家亲密，大多不过是一种无奈之举。

日后一定会出现大变局，并非一些人的意愿可以阻止。

周王室与齐国一开始就设想得挺好，不是一样说突变就变了吗？

周王室与齐国的变化就是发生在周公旦摄政时期。当时周公旦经常打压逐渐发展起来的齐国，不止是灭掉奄国给自己的儿子分封了鲁国，还给齐国套上了“二护”的枷锁。′2*c′y/x~s\w/.?o`r*g_

周公旦分封长子伯禽到东边干什么去了？用意就是争夺东部的话语权，免得齐国在东边坐大且无法制衡。那个“二护”制度在齐国建立，能够视作周公旦利用手里的权势在帮鲁国拉偏架。

其实，没有鲁国在旁的掣肘，齐国早就有实力灭掉莱国，真不用等到春秋中后期才动手。

以为周公旦只制衡齐国了吗？并不是的。他还干了设计灭掉政敌，为了灭掉政敌进行各种污蔑的事情，可是不妨碍他成为初代圣人啊。

周公旦的成圣之旅分为三个步骤：立功、立德、立言。

功劳不是别的，分为消灭殷商正统继承人的武庚之国，还有再一次实施分封，借各分封诸侯的手消灭盘踞中原的各个异邦。

在德行之上，与立功的过程息息相关，也就是愿意支持姬姓公卿与异姓功臣享有封国，得到了权贵阶层的爱戴。

立言就是着书，一部《礼》就足够光耀万古了。

完成了上述三个步骤的周公旦立地成圣，成为诸夏大地主流阶层认可的圣人。

所谓的主流阶层就是权贵，当时就是依靠血统得以享受权势的群体。他们的确也应该感谢周公旦，要不然哪来投胎之后就注定成为人上人的环境。

至于说死于异邦

或亲戚之手的其他诸侯，他们不是死了嘛，哪来的后代进行抗议。

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所以，周公旦的成圣教会很多人一个道理，只要最终能够成功，曾经的缺点会被遗忘，优点则是必然被无限放大。

那倒也没有错。

人怎么可能一生不犯错呢？

只要他的所作所为总体来说有益于族群，得到实惠的人愿意忽视缺点，只去记住各种优点。

某种程度上来讲，只要楼令帮助晋君周成功取代周王室，后面楼令没有就国，后面楼氏的国家不灭掉周王室，大概会让楼令成为第二位周王室认可的圣人。

肯定还有后续，例如楼令帮助晋王室稳住局势，给各个诸侯国的权贵落得实惠。这样走得就是周公旦的老路子。

什么老路子？作为初代圣人的周公旦帮助周王朝坐稳了江山，有条件消灭或挤压其他族裔的生存空间，使之本方族裔增加生存空间且得以繁衍出更多的人口。

仅仅是在民族竞争之林中，诸夏苗裔生存下来且一直在壮大，谁敢否认周公旦这位初代圣人的功劳？

只是有一点不能忽视，从周公旦成圣之后，后面的人想成为圣人，不是单纯依靠功绩，还要门徒足够厉害。

例如徒子徒孙吹出来的孔圣人。

讲事实就是……，孔老二活着的时候没干成什么事，以立功、立德、立言才可以称圣的标准可谓是一事无成。

可别说《春秋》是孔丘的着作，事实上《春秋》是鲁国的国史，也就是一本分封国的历史书。孔丘只是进行整理，不是他从鲁国建立就活着，一直活到鲁国灭亡的那一天，用一生去记录列国发生了什么事，而是众多史官一同记载才有了《春秋》这本史书。所以孔丘并无着作，没有完成“立言”这一个步骤。

在德行方面，教书育人当然是德行的一部分。在这方面，孔夫子完成得非常好，只是众多子弟里面不是全部来自权贵之家，如果有那么几个庶人就更好了。

没错啊，孔夫子的弟子要么是贵族，不然就是贵族的后裔，其中不缺乏落魄了的贵族子弟，不是那样的身份，哪里拿得出束修呢？十条干肉以及若干的酒、束带等物品真不是什么人都拿得出来。

奉上拜师礼才构成师徒关系不是孔夫子定的规矩，可是他比谁都要看重规矩，哪怕是打服某人再收徒，一样没有少了收“束修”的程序。_j!i′n*g·w,u′x·s+w~.¨c_o,m*

不是说那样不对，物质的价值好衡量，知识却是无价，收拜师礼简直太对了！

要说的事情是，孔夫子座下没有一个“泥腿子”，从来不存在什么有教无类。

最后说立功，孔夫子当官没几年就触犯三桓被罢官驱逐出鲁国，游历列国求官而不得，没有官职在身，自家的封地极小，甚至都没有上过战场，哪来的战功啊？

所以，反正按照立功、立德、立言的标准，孔夫子达不到圣人的高度，乃至于说压根挨不着边。

然后，儒不是孔夫子创立，他只是学“儒”一员。

简单来说就是，儒学是由周公旦的《礼》以及众多人出力的《诗》、《书》来构成，核心就是《礼》这一部着作。

学习《礼》、《诗》、《书》的人非常多，以《礼》为学习核心的人被称为学儒。

孔夫子活着的时候就在竞争儒学扛把子的地位，他的对手可不止少正卯一个，比他更具备权威解释什么是儒学的人比比皆是。

问题是孔门之儒喜欢搞骚操作，率先掌握宣传美学，群策群力搞了《论语》这一部孔夫子的语录，乃至于不是孔夫子的原话也可以记录进去，玩好了一手造神运动。

所以是什么情况？等孔夫子死了不知道多少年，他才被后人追认成圣，不是活着的时候就成圣了。

人活着的时候没干成，死了反倒离不开，就问是不是一件怪事吧？

耐不住其它学说的后人不争气，孔门之儒的徒弟徒孙却是过于争气了。

总得来说，楼令有许多在后续需要做的事情，不可能完全扑在征战上面，起码大一统理论需要写出来，另外一些学科也会一一着手来写，一定会在《司马令》之外有新的着作出世。