第229章 出马仙历史传说二

元代政书中的禁令，《元典章·刑部》卷十九载至元八年（1271年）禁令："访闻辽东多有师婆、师公，妄称老君、佛母，煽惑良民。仰所在官司严加禁治。"这是官方首次针对东北地区出马仙前身信仰的明文禁令，显示该信仰已形成规模性影响。

明清时期的成熟定型（1368-1911年）《万历野获编》的体系记录，沈德符（1578-1642）记载："辽左巫风最盛，有胡、黄、白、柳、灰五大家，各畜精灵。病者具牲醴，巫则跳跃如神临，谓之'马脚'。"这是"五路仙家"体系的最早完整记载，"马脚"即后世"弟马"称谓来源。

满文档案中的萨满融合，中国第一历史档案馆藏《黑图档》乾隆十二年（1747年）满文奏折记载，盛京将军达尔当阿奏称："汉军旗人私请神将（满语：saman），供胡三太爷，夜聚晓散。"证明此时出马仙已吸收满族萨满教的"神将"概念，形成满汉融合的信仰形态。

地方志中的传播轨迹《铁岭县志》（1917年修）追述："咸同以降，鲁民闯关者众，多携泰山娘娘香火，与土人跳神合流。"明确指出山东移民将碧霞元君信仰带入东北，与当地萨满结合形成新型出马体系。《双城县志》（1926年）载："巫者设堂供仙，胡黄为尊，蟒蛇次之，鼠狼又次之"，显示出明确的仙班等级。

近现代的信仰嬗变（1912年至今）伪满时期的官方管控，吉林省档案馆藏1939年《民生部宗教调查报告》显示，日伪政权将出马仙归为"类似宗教"，强制登记堂口1876处。档案记载典型堂单格式："正中书'胡三太爷之位'，左右列黄天霸、蟒天龙等仙号"，这与现代堂单完全一致。