第32章 《山海经》：上古宇宙的瑰丽图谱 (第2页)

21. 讙头国：人面鸟喙，鸟族之裔

《海外南经》载：“讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。”

讙头国在羽民国南方，这里的人长着人的脸、鸟的嘴，身上有翅膀，擅长捕鱼。也有说讙头国在毕方鸟（一种火鸟）东边，又叫讙朱国。讙头国的人“人面鸟喙”，显然是“鸟图腾”部族的写照——先民认为，某部族若以鸟为图腾，便会有“鸟的特征”。他们捕鱼的场景，也暗示这是一个靠水而生的部族，与南方多水的环境相符。

22. 毕方鸟：一足火鸟，火灾之兆

《海外南经》云：“毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。”

毕方鸟在讙头国东边，青水西边，是《山海经》着名的“火鸟”：它长着人的脸，只有一只脚。毕方鸟是“火灾”的兆示——据《山海经·西山经》载，毕方鸟“见则其邑有讹火”（即怪火）。先民为何将“火灾”与“一足鸟”联系？或许是因为毕方鸟常栖息在枯木上，枯木易起火，先民见毕方鸟出现后多有火灾，便将其视作“火之使者”。“一足”的形象，或许是为了突出它的“独特性”，让“火灾兆示”更易识别。

（二）海外西经：西方的日落之国

西方是太阳落下的地方，故海外西经的国家多与“黄昏”“神秘”相关，有奇肱国、女子国，藏着先民对“极限”的想象。

23. 奇肱国：一臂三目，巧匠之邦

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《海外西经》载：“奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。” 奇肱国在海外西方的北边，这里的人只有一条胳膊、三只眼睛——三只眼睛“有阴有阳”，即一只眼管白天，一只眼管黑夜，一只眼管吉凶。他们乘坐“文马”（身上有花纹的马）出行，身边常有两头、赤黄色的鸟相伴。奇肱国最着名的是“巧匠”之名：据《穆天子传》载，奇肱国人能造“飞车”，靠风力驱动，可日行千里。先民为何将“巧匠”与“一臂三目”联系？或许是因为“一臂”更显专注（专注于手工），“三目”更显聪慧（能看清细节），是对“技艺超群”的具象化。

24. 女子国：无男而孕，生育之谜

《海外西经》云：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。”

女子国在巫咸国（巫师聚居的国家）北边，这里只有女子居住，被水环绕。也有说女子国的人住在一个门里。女子国的人如何繁衍？据《山海经·大荒西经》载，她们“浴于黄水，孕而生女”——只要在黄水中洗澡，就能怀孕，生下的都是女孩。这显然是先民对“生育”的好奇与想象：他们无法理解女子独自生育的现象（或许是见到母系氏族，女子为尊，男子不常居），便将其描述为“无男而孕”，藏着对“母系社会”的模糊记忆。

25. 巫咸国：巫师聚居，通神之能

《海外西经》载：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”

巫咸国在女丑国（有女巫的国家）北边，这里的巫师右手握青蛇，左手握赤蛇，住在登葆山上——这座山是巫师们上下天地的“天梯”。巫咸国的巫师“能通神”，可向上天祈求风雨，为人间占卜吉凶。先民相信，蛇是“通神”的媒介（蛇能蜕皮，象征“重生”；蛇能入地，象征“通阴”），故巫师握蛇，是为了“借蛇通神”。巫咸国的记载，反映了上古“巫术文化”的盛行，是先民对“人神沟通”的向往。

26. 女丑国：女巫曝日，求雨之祭

《海外西经》云：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫国北。以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。”

女丑国在丈夫国（全是男子的国家）北边，这里有“女丑之尸”——一位女巫被十个太阳晒死。她死时用右手遮着脸，十个太阳在天上，她躺在山上。这其实是上古的“求雨祭”：当天下大旱时，巫师会装扮成“女丑”，躺在太阳下暴晒，向上天祈求降雨；若降雨不成，“女丑”便会被晒死，视作“献给上天的祭品”。先民将这一祭祀场景记录下来，便成了“女丑之尸”的记载，藏着对“自然崇拜”的虔诚。

（三）海外北经：北方的苦寒之国

北方苦寒，故海外北经的国家多与“寒冷”“生死”相关，有无启国、烛龙，充满“神秘”色彩。

27. 无启国：死而更生，生死循环

《海外北经》载：“无启之国在长股东，为人无启。”

无启国在长股国（人腿很长的国家）东边，这里的人“无启”——即没有后代，却能“死而更生”。据《山海经·大荒北经》载，无启国人“死即埋之，其心不朽，死百廿岁乃复更生”：死了就埋在地下，心脏不会腐烂，过一百二十年就能复活。这是先民对“生死循环”的想象：他们希望生命不会终结，便创造出“无启国”，让“死亡”成为“重生”的前奏，藏着对“永生”的渴望。

28. 烛龙：人面蛇身，昼夜之主

《海外北经》云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无?之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

烛龙（又称烛阴）是钟山的神，住在无?国东边，是《山海经》最强大的神只之一。它长着人的脸、蛇的身体，全身红色，身长千里。它的眼睛一睁，天下就成了白天；眼睛一闭，天下就成了黑夜；一吹气，天下就成了冬天；一呼气，天下就成了夏天；不喝水、不吃东西、不呼吸，一呼吸就成了风。烛龙的形象，其实是先民对“昼夜交替”“四季变化”的解释：他们无法理解自然规律，便创造出一位“掌控自然”的神，让复杂的自然现象有了简单的“主宰者”。

29. 丈夫国：男子聚居，勇武之邦

《海外北经》载：“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑，食兽，好畜狗，有五谷，衣桑麻。”

丈夫国在维鸟国（有双鸟相伴的国家）北边，这里全是男子，个个穿戴整齐、身佩宝剑，吃兽肉，喜欢养狗，种植五谷，穿桑麻织的衣服。丈夫国的人如何繁衍？据《山海经·大荒西经》载，他们“食黍食兽，使四鸟”，或许是与南方的女子国通婚，或靠“神助”生育。丈夫国的“衣冠带剑”，显露出“勇武”之气，是先民对“男子气概”的想象——北方苦寒，需勇武才能生存，故丈夫国多“勇士”。

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30. 鬼国：人面兽身，幽冥之境 《海外北经》云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。”

鬼国在贰负神（人面蛇身的神）的尸体北边，这里的人长着人的脸、一只眼睛，或说人面兽身。鬼国是先民对“幽冥世界”的想象：他们认为人死后会变成鬼，住在“鬼国”，由贰负神看管。“一目”的形象，或许是为了突出“鬼”的“怪异”——与常人不同，故有“一目”；也可能是因为“一目”象征“看不清真相”，暗示幽冥世界的神秘。

（四）海外东经：东方的日出之国

东方是太阳升起的地方，故海外东经的国家多与“光明”“正义”相关，有君子国、大人国，充满“理想”色彩。

31. 君子国：衣冠带剑，好让不争

《海外东经》载：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。”

君子国在海外东方的北边，这里的人穿戴整齐、身佩宝剑，吃兽肉，身边有两只大老虎相伴，却“好让不争”——人与人之间互相谦让，从不争斗。山中还有薰华草，早上开花，晚上就凋谢。君子国是先民心中的“理想国”：既有“衣冠带剑”的威严，又有“好让不争”的美德；老虎本是凶兽，却成了君子的“伴侣”，象征“以德服人”。薰华草“朝生夕死”，则暗示“美好事物短暂”，提醒人们珍惜“好让不争”的时光。

32. 大人国：巨人聚居，创世之裔

《海外东经》云：“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。”

大人国在君子国北边，这里的人身材高大，坐在船上削木头（造船）。也有说大人国在丘国北边。大人国的人是“巨人族”，据《山海经·大荒东经》载，他们是“夸父族”的后代——夸父追日渴死后，他的子孙便成了大人国的人。先民为何想象“巨人”？或许是因为巨人“高大”，象征“力量”，能对抗自然（如夸父追日）；也可能是见到远方部族的人身材高大，便将其描述为“大人国”，藏着对“强者”的敬畏。

33. 奢比尸国：人面兽身，珥蛇践蛇

《海外东经》载：“奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。”

奢比尸国在大人国北边，这里的人兽身人面、耳朵很大，耳朵上挂着两条青蛇。也有说奢比尸国就是肝榆国的尸体所在之地。奢比尸国的人“珥蛇践蛇”，与巫咸国的巫师相似，也是“通神”的象征。“大耳”的形象，或许是因为“耳朵大”能“听天语”——先民认为，耳朵大的人能听到上天的声音，故奢比尸国的人能“通神”，为人间占卜吉凶。

34. 玄股国：股黑食鱼，水乡之民

《海外东经》云：“玄股国在其北。其为人衣鱼食鸥，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。”

玄股国在奢比尸国北边，这里的人“玄股”——即大腿是黑色的，穿鱼皮做的衣服，吃海鸥肉，身边有两只鸟相伴。玄股国的人“衣鱼食鸥”，显然是水乡之民：他们生活在海边，以捕鱼为生，鱼皮做衣，海鸥为食；大腿黑色，或许是因为常年在水中劳作，皮肤被晒黑或染色。先民对玄股国的记载，是对“海边部族”的客观描述，藏着对“水乡生活”的认知。

（五）海内四经：近海的族群与物产

海内四经记“中国”周边的近海之国，比海外四经更“真实”，有鲛人、大蟹，多与“水”相关，是先民对“近海生活”的记录。

35. 鲛人国：人鱼泣珠，水中之民

《海内南经》载：“鲛人，在岸中，其人水居，不废织绩，其眼泣则能出珠。”

鲛人国在海内南方的岸边，这里的人住在水里，不停的纺织（织出的布叫“鲛绡”，轻薄如雾），眼睛流泪时能流出珍珠。鲛人是《山海经》最着名的“人鱼”，后世传说“鲛绡帐”“夜明珠”，皆源于此。先民为何想象“鲛人泣珠”？或许是因为海边常有珍珠，先民不知珍珠的来源，便将其与“人鱼”联系，认为珍珠是人鱼的眼泪，赋予珍珠“情感”的色彩——这是先民对“自然物产”的浪漫解读。

36. 大蟹国：蟹大如车，海中奇物

《海内北经》云：“大蟹在海中。”

大蟹国在海内北方的海中，这里的螃蟹“大如车”——据《山海经·大荒东经》载，大蟹“方千里”，能在海中行走。先民为何想象“大蟹”？或许是因为海边常有螃蟹，先民见螃蟹外壳坚硬、能横行，便将其放大，想象出“大如车”的螃蟹，象征“海中的强者”；也可能是见到鲸鱼的背鳍，远看像螃蟹的钳子，便误以为是“大蟹”，藏着对“海中未知生物”的好奇。

37. 林氏国：驺吾现身，仁兽之兆

《海内北经》载：“林氏国，有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”

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林氏国在海内北方，这里有珍兽驺吾：它像老虎一样大，羽毛五彩斑斓，尾巴比身体还长，骑上它能日行千里。驺吾是“仁兽”——据《山海经·海内北经》载，它“不食生物”，只吃死物，是“仁慈”的象征。先民将“仁兽”与“日行千里”联系，是希望“仁慈”能像驺吾一样，传遍天下；也可能是见到远方部族的人骑快马，远看像“骑兽日行千里”，便创造出驺吾的形象。 38. 犬封国：狗身人面，犬图腾之族

《海内北经》云：“犬封国曰犬戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”

犬封国（又称犬戎国）在海内北方，这里的人长得像狗，有一位女子跪着进献酒食。国中还有文马吉量：身体白色，鬃毛红色，眼睛像黄金，骑上它能活一千岁。犬封国是“犬图腾”部族的写照——先民认为，某部族若以狗为图腾，便会有“狗的特征”。狗是先民的“伙伴”（能狩猎、看家），故犬封国的人“状如犬”，并非贬义，而是对“犬图腾部族”的尊重。吉量马“寿千岁”，则是先民对“长寿”的向往，借文马寄托心意。

第三卷：《大荒经》与《海内经》——创世神话，族群记忆

《大荒经》四卷、《海内经》一卷，是《山海经》最古远的部分，记创世神话（女娲补天、鲧禹治水）、部族源流（黄帝、炎帝、蚩尤），是先民对“宇宙起源”“族群历史”的记忆。

39. 女娲补天：天倾西北，女娲救世

《大荒西经》载：“有神十人，名曰女娲之肠。化为神，处栗广之野，横道而处。”（后世补全女娲补天故事）

女娲是《山海经》的创世女神，据后世典籍补载，上古时“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”——天塌了西北角，地陷了东南角，洪水泛滥，猛兽食人。女娲炼五色石补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。《大荒西经》载“女娲之肠化为神”，说女娲的肠子变成了十位神，住在栗广之野，横在路上。这其实是“创世”的隐喻：女娲不仅补天救世，还“化身为神”，让天地间有了神灵，构建出宇宙的秩序。先民创造女娲，是为了回答“天为何不塌”“人为何能生存”——女娲是“拯救者”，也是“秩序的创造者”。

40. 鲧禹治水：父子承业，平定洪水

《海内经》云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”

上古时洪水滔天，鲧（禹的父亲）偷了天帝的“息壤”（能自生长的土壤）来堵洪水，却没等天帝下令。天帝大怒，让祝融在羽郊杀了鲧。鲧死之后，肚子里生出禹，天帝便命禹继续治水，禹用“布土”的方法（疏通河道，而非堵塞），最终平定洪水，划定九州。这则神话藏着先民对“治水”的记忆：鲧的“堵”失败，禹的“疏”成功，是先民对“治水方法”的总结；鲧“窃息壤”“复生禹”，则是对“父承子业”“死而不已”的赞颂——洪水是先民最大的威胁，鲧禹治水的故事，是他们对抗自然的“英雄史诗”。

41. 黄帝战蚩尤：炎黄联盟，平定天下

《大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”

蚩尤是九黎部族的首领，他造兵器讨伐黄帝，黄帝派应龙在冀州之野迎战。应龙能蓄水，蚩尤便请风伯雨师，降下大风雨，应龙无法取胜。黄帝只好派天女魃（旱神）下凡，魃一到，风雨就停了，黄帝趁机杀了蚩尤。但魃也无法回到天上，她住的地方就会干旱。这则神话是上古部族争斗的缩影：黄帝代表炎黄部落联盟，蚩尤代表九黎部落，“黄帝战蚩尤”其实是两大部族的兼并战争。先民将这场战争神话化，赋予黄帝“神助”（应龙、魃），蚩尤“妖术”（风伯雨师），既记录了“祖先的荣光”，也解释了“干旱”的由来——魃的存在，让“干旱”有了“神罚”的色彩。

42. 夸父逐日：巨人追日，死而不已

《大荒北经》云：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。弃其杖，化为邓林。”

大荒之中有座成都载天山，山上有个叫夸父的人，耳朵上挂着两条黄蛇，手里拿着两条黄蛇，是后土的后代。夸父不自量力，想要追上太阳，一直追到禺谷（太阳落下的地方）。他渴了，喝干了黄河、渭水的水，还不够，又想去北方的大泽喝水，没到就渴死了。他死后，丢弃的手杖变成了邓林（桃林）。夸父的“不量力”，其实是先民对“探索精神”的赞颂：他追的不是太阳，而是“未知”——太阳的起落、远方的大泽，都是先民想要了解的“宇宙奥秘”。邓林的出现，让悲剧有了希望：夸父虽死，却为后世行旅留下了遮荫解渴的桃林，是“死而不已”的精神象征。

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43. 夔牛：一足兽，声如雷 《大荒东经》载：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

流波山在东海中，山上的夔牛是《山海经》最着名的“一足兽”：它长得像牛，青色的身体，没有角，只有一条腿，出入水中时一定会有风雨，身上的光像日月，叫声像雷声。黄帝得到夔牛后，用它的皮做鼓，用雷兽的骨头做鼓槌，鼓声能传到五百里之外，用来威慑天下。夔牛的“一足”“声如雷”，让它成为“雷神”的象征；黄帝用它的皮做鼓，是“借神威壮己威”，反映了先民对“神权”与“王权”结合的想象。

44. 应龙：有翼龙，助禹治水

《大荒东经》云：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”

应龙是有翅膀的龙，住在凶犁土丘山的南极，曾帮助黄帝杀了蚩尤和夸父，却也因此无法回到天上，故天下常干旱。只要人们画出应龙的样子祈祷，就能降下大雨。应龙后来还帮助禹治水：据《山海经·大荒北经》载，应龙“蓄水”，禹“疏河”，二者配合，平定了洪水。应龙的“有翼”“蓄水”，让它成为“水神”的象征；它从“助黄帝”到“助禹”，是先民对“神助英雄”的持续想象——英雄的成功，离不开神灵的帮助。

《山海经》不是一部“荒诞之书”，而是上古先民的“精神图谱”。它记载的山川，是他们踏遍山野的足迹；它描述的异国，是他们对远方的好奇；它塑造的异兽，是他们对自然的敬畏；它讲述的神话，是他们对宇宙的解答。

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