第2697章

他知道,在奴隶社会,神是统治阶级意志的神化;在封建时代,神是神圣秩序的合法性来源;而在现代社会,神则成为意识形态斗争的工具之一。他思考着:“若世界真有‘神’,那它也必定在历史的进程中被物化、被结构化,成为一种功能性的存在。” 他的思绪开始转向辩证法。

“神是否存在,不是关键。关键是——它如何产生?它如何变化?它如何终结?”

瑞娜斯与桑利斯之间的战争,或许本身就是这种历史过程的具象化。他们象征着自然对抗社会秩序,混沌对抗结构,永恒对抗历史。而真正的关键,不在于他们是否“是神”,而在于他们是否仍能适应这个不断变革的世界。

“神也是历史的存在。”东叔闲轻声说。

这句话似乎让他意识到某种更深层的东西。他开始以辩证法的方式审视“神”这个概念的自我否定过程。他意识到:当神成为可被观测、可被记录、可被理解的对象时,它已不再是绝对意义上的“神”。神,一旦进入历史,就开始走向消亡。

正如黑格尔所言:“凡是现实的都是合理的,凡是合理的终将消亡。”

如果神能被拍摄、被分析、被语言所描述,那么“神”的神秘性已然丧失,它将沦为一种新的自然现象、一种高级生物、一种超常力量,但不再是“超验的存在”。正如雷霆被称为宙斯的愤怒时,它是神;当它被解析为大气中电荷的瞬间释放时,它只是自然。

东叔闲的嘴角浮起一丝苦笑。

“所以神,终究也无法逃离辩证法。”

神作为意识形态,在历史中出现、发展、演化、异化,最终解体。就像任何一种观念结构,它也有其生灭周期。有一天,当人类真正掌握了宇宙的结构、精神的机制、意识的本质时,神的所有功能将被科学与哲学所替代。而东叔闲所拍摄的,正是这一进程的临界点——神被还原为物质存在,神的光辉成为历史尘埃。