第22章 河海神只录：冯夷治河、奇相护江与龙王定海(第2页)

有一年，蜀地大旱，长江水位骤降，河床裸露，百姓无法渔耕，颗粒无收。奇相见此情景，心中焦急，便前往巫山求见神女。神女道：“长江之水虽由我掌管云雨补给，却需天庭旨意方可降雨。你可率江中生灵，往东海向龙王借水，以解蜀地之渴。”奇相当即领命，召来江中的鲤鱼、龟鳖，组成一支“水族队伍”，顺长江而下，前往东海。

行至东海时，东海龙王敖广见她孤身前来，问明来意后，笑道：“江神远道而来，本当借水，可若无天庭旨意，私自降雨，恐遭天谴。”奇相跪地哀求：“蜀地百姓已快饿死，若龙王不肯相助，便是见死不救。我愿以自身修为相抵，只求龙王赐一场甘霖。”敖广见她心诚，便叹道：“罢了，我便冒一次险。你且回去，三日后我必令东海之水化为云雨，降临蜀地。”

三日后，蜀地上空果然乌云密布，大雨倾盆而下，长江水位渐渐回升，百姓欢呼雀跃。奇相为感谢敖广，便将长江中的一颗千年江珠赠予他，此珠能定水势，后来敖广平息海啸时，全靠这颗江珠相助。而奇相护江的事迹，也在巴蜀之地代代相传——至今三峡一带，仍有“江夫人祠”，每逢出行，百姓便会前往祭拜，祈求平安。

上古时，中国并无“龙王”之称，只有“应龙”“蛟龙”等龙形神只，掌管雨水。应龙曾助大禹治水，以尾画地成河，疏导洪水；而蛟龙则常隐于江河，偶有显灵，却无固定职司。直到汉代，佛教传入中国，带来了“那伽”的信仰——那伽是印度神话中的蛇形神只，能呼风唤雨，掌管水域，却性情凶暴，需以祭品安抚。随着佛教与中国本土文化的融合，那伽逐渐与龙的形象结合，演变成了“龙王”，并被赋予了更温和的性格与明确的职司：行云布雨，平息水患，守护四海。

唐代时，龙王信仰已十分普及，朝廷甚至为四海龙王立祠，封其为“王”，分别掌管东海、南海、西海、北海。其中，东海龙王名敖广，西海龙王名敖闰，南海龙王名敖钦，北海龙王名敖顺——这四位龙王中，又以东海龙王敖广最为人熟知，因东海是四海中最富庶之地，沿岸百姓多以渔为生，对敖广的信仰也最深厚。

敖广的原型，便是印度佛教中的“东海那伽王”，但经过本土化改造后，已完全成为中国龙的形象：身披金鳞，头生双角，手持龙珠，能变化万千，呼风唤雨。他初任东海龙王时，曾因性情刚烈，与渔民发生过冲突——有一年，东海沿岸大旱，渔民日日祭拜，祈求降雨，敖广却因不满祭品微薄，迟迟不肯布雨，导致海水干涸，鱼虾死亡。百姓无奈，只得前往普陀山，求观音菩萨相助。观音菩萨见百姓困苦，便前往东海，对敖广道：“你身为龙王，当以百姓福祉为重，岂能因祭品厚薄而置众生不顾？若再如此，我便奏明天庭，废你龙王之位。”

敖广闻言，羞愧不已，当即率虾兵蟹将前往沿岸，行云布雨。他先是张口喷出一团云雾，笼罩沿岸；再取出龙珠，掷向空中，龙珠化作一道金光，引来了四海的水汽；最后挥动龙尾，空中顿时雷声大作，甘霖普降。百姓见雨水落下，纷纷跪地叩拜，高呼“龙王万岁”。敖广见此情景，终于明白：龙王的威严，不在于祭品的厚薄，而在于是否能护佑百姓。此后，每当东海沿岸遇旱，敖广便主动布雨，从不推诿；遇有台风将至，他便提前掀起巨浪，警示百姓，让他们做好防备。

西海龙王敖闰，则是本土化改造中最具特色的一位。西海并非如今的青海湖，而是指古代西域的咸海（今中亚地区），因地处西域，与中原文化差异较大，敖广便奏明天庭，让性情温和的敖闰前往镇守。敖闰初到西海时，西域百姓对他并不信服，认为他是“外来的神”，不愿祭拜。有一年，西海水域突然发生海啸，巨浪滔天，淹没了沿岸的村庄，百姓流离失所。敖闰见此情景，当即化作一条巨龙，飞入海中，用身体挡住巨浪，又取出奇相赠予的江珠，掷向海底——江珠化作一道青光，瞬间平息了海啸，海水恢复了平静。

百姓见敖闰显灵救了他们，纷纷跪地叩拜，从此对他深信不疑。敖闰还发现，西域多沙漠，百姓缺水，便主动与天山的雪神沟通，让雪水顺流而下，汇入西海，再引西海水灌溉沙漠，让沙漠中长出了绿洲。西域百姓感念他的功德，便在西海沿岸立了“龙王庙”，每逢节日，便献上瓜果，祈求风调雨顺。《太平广记》中记载“西海龙王敖闰，性仁厚，好施雨，西域百姓赖其生”，便是对他的赞誉。

随着时间的推移，四海龙王的职司愈发明确：东海龙王敖广掌降雨，西海龙王敖闰掌平息海啸，南海龙王敖钦掌台风，北海龙王敖顺掌冰雪。他们虽各掌一海，却也常相互协作——比如黄河、长江汇入东海时，若水量过大，敖广便会通知敖顺，让他引北海的冷空气前来，减少降雨；若江南遇涝，敖钦便会率风伯，将雨水吹向北方，缓解灾情。而河伯冯夷与江神奇相，也常与四海龙王沟通，让黄河、长江的水势与四海相连，形成一个完整的水系守护体系。