第3112章(第2页)

陈清明的部分行为，是非理性的——他愿意牺牲、自我否定、不求回报。这不是人性中的“功利理性”逻辑，而是某种超越法则本身的“信仰性”行为。

在这一层上，他开始接近神性：成为秩序、象征意义、他人信仰的中心。

但值得警惕的是：凡人若接近神性，便意味着正在剥夺他人的选择自由——神是一种政治实体，而非道德实体。

因此，陈清明的“神性”若不受控，便有堕落为“暴君之神”的危险。

在正教视角中：他是“受膏者”吗？

如基督教神学，“神性”意味着：全能；全知；全善；拥有赎罪与创造的权柄。

陈清明是否有赎罪？他是否替世界受过？他是否将自己“献祭”以换取更大的善果？

若他有这些行为，他可以被称为“先知型人物”——传道、行道、为道受苦。

但如果他最终选择的是以绝对力量强迫世界归顺正义，那他就不是先知，而是“以爱之名的独裁神”。

在泛神论、道家、印度教等体系中，“神”是过程，是一切，是无为，是如如。

陈清明若主动介入一切，他其实是在“抗道”，在“逆流”，在犯忌。

正如老子所言：“天网恢恢，疏而不漏。多言数穷，不如守中。”

那么，他的神性不是“顺道”，而是“塑道”。

在某些文化中，神是毁灭，是恐惧的源泉，是不可知的极限，是虚空中的唯一注视者。

那么，若陈清明真的建构起一个宏大秩序体系，并统御数位面文明，其存在是否也对他人形成“精神奴役”？

他会不会成为众人信仰的“恐惧中心”？

他自己是否意识到：他的存在本身，也许是压迫他人的另一种形式？